nous recongnoissonsconnaissons ce point de vos lettres estreêtre bien vrayvrai que la peste que nous avons en nostrenotre ville est une verge de Dieu, et confessons que c'est justement qu'il nous punit et chastiechâtie pour nos faultesfautes et démérites. Nous ne doubtonsdoutons pas aussi que par ce moienmoyen il ne nous admoneste d'examiner nos consciences, pour nous induire et attirer en repentance. Par quoyC'est pourquoi nous acceptons bien ce que vous dictesdites qu'il est temps de nous retourner à Dieu, pour demander et obtenir pardon de luylui et miséricorde. Nous voionsvoyons semblablement qu'en toute la chrestientéchrétienté à grant peinegrand-peine y a ily-a-il un seul anglet qui ne soit affligé à son endroictdroit, dont il nous faultfaut conclurreconclure que l'ire de Dieu est fort emflambéeenflammée sur le paourepauvre monde. Et n'est pas de merveille, car les causes sont évidentes, et il ne les faultfaut pas chercher loingloin, veuvu qu'on voit quelle corruption il y a partout et comme les vices règnent en extrémité. Nous ne disons point cecyceci pour nous excuser en nous mectantmettant du nombre des aultresautres, mais d'aultantd'autant que l'ire de Dieu nous doibtdoit estreêtre plus espouvantableépouvantable, quand elle est ainsi espandueépandue sur toute la terre, comme une espèce de déluge. Or quand nous avons bien tout pensé, nous ne pouvons aultrementautrement juger, sinon qu'oultreoutre les vices qui règnent communément partout il y a deux choses entre les chrestienschrétiens qui provocquentprovoquent l'ire de Dieu, c'est que les uns le déshonorent par idolâtrie et superstitions, et au lieu de recevoir sa sainctesainte parole pour estreêtre réduictsréduits au droictdroit chemin, non-seulementnon seulement la mesprisentméprisent et s'en mocquentmoquent, mais l'ont en haine et en horreur, et la persécutent. Nous au contraire qui congnoissonsconnaissons par son Evangile comme il le faultfaut servir et honorer, ne tenons compte d'en faire nostrenotre debvoiredevoir, tellement que la parole de vie est quasi oisive et inutile entre nous. Nous ne voulons point nous justifier en condamnant les aultresautres; Car en tant qu'il a pleuplu à Dieu de nous retirer des horribles ténèbres où nous estionsétions, et nous illuminer pour nous faire congnoistreconnaître le droictdroit chemin de salut, d'aultantd'autant sommes-nous plus coulpablescoupables, si nous sommes négligensnégligents à faire nostrenotre devoir, selon qu'il est escritécrit : Le serviteur congnoissantconnaissant la voluntévolonté de son maistremaître, et ne la faisant pas, sera plus asprementâprement punypuni. Luc 12. Ainsi nous ne debvonstdevons pas estreêtre esbahisébahis, si nostrenotre Seigneur nous visite au double, veuvu l'ingratitude qui est en nous, quand nous ne cheminons pas comme enfansenfants de lumière, et ne faisons pas les fruictsfruits de la sainctesainte vocation à laquelle il nous a appellezappellé. D'advantageDavantage, il dénonce qu'il commencera son jugement par sa maison ; c'est-à-dire qu'il corrigera ses domestiques les premiers. 1 Petr. 4. Mais cependant si faultfaut-il estimer d'aultreautre part que puisqu'il a surtout sa gloire en recommandation; qu'il hait et a principallementprincipalement en horreur les idolâtries et superstitions par lesquelles il est déshonoré, et en est plus griesvementgrièvement offensé que de nulle autre chose. Pensez un petit à ce qui se faictfait entre vous. On y adore les pierres et le bois; on y invocqueinvoque les morts; on se fie en choses vaines; on y veultveut servir Dieu par cérémonies follement controuvées sans sa parole. La doctrine de vérité y est ensepvelieensevelie, et si quelqu'un la veultveut remectremettre en avant, il est cruellement persécuté. Estimez-vous que Dieu puisse porter telles pollutions et blasphesmesblasphèmes contre son honneur ? SainctSaint Paul testifie que Dieu avoitavait envoiéenvoyé la peste en Corinthe à cause que la sainctesainte cène n'y estoitétait pas traictéetraitée si révéremment qu'elle devoitdevait. 1 Corinth. 11. Que faultfaut-il doncqdonc attendre puisqu'elle a estéété desjàdéjà de si longtemps convertie en un sacrifice exécrable; comme est vostrevotre messe? Ce que nous disons n'a pas mestierbesoin de longue preuve. Regardez l'institution de nostrenotre Seigneur Jésus, et faictesfaites comparaison entre icellecelle-ci et vostrevotre messe. Vous y trouverez plus de distance qu'entre le ciel et la terre. Ainsi à la vérité nostrenotre office seroitserait de donner gloire à Dieu tous ensemble d'un accord, en confessant nos offenses, chacun en son endroictdroit. Daniel 9. C'est que de nostrenotre part nous sentions combien c'est un griefgrave péché à nous, de ne recevoir sa grâce, comme il appartient, quand il nous la présente, et que nous ne vivons en aultreautre perfection, veuvu la congnoissanceconnaissance qu'il nous a donnée de son Evangile, et les exhortations qui nous sont journellement faictesfaites par son commandement. Que ceux qui au lieu de la parole suivent leurs propres phantasiesfantasies ou les traditions humaines, considèrent que c'est une abomination fort déplaisante à Dieu que de corrompre son service, comme ils l'ont faictfait, d'adhérer à fausses doctrines, de mectremettre la grâce de son salut aux créatures, de renverser le droictdroit usaigeusage des sacremenssacrements, d'abuser de son nom, et avec tout cela de persécuter les tesmoingstémoins de Jésus-Christ, qui osent ouvrir la bouche contre leurs abus. Et si aulcunsaucun d'eux sont à présent en prospérité, qu'ils ne se confient pas pourtant en cela. Car c'est tousjourstoujours la façon des hypocrites, et nommément des idolâtres, de se glorifier quand la main de Dieu ne les presse point, que c'est à cause qu'ils ont bien servyservi Dieu en le déshonorant par leurs idolâtries, et par cela s'endurcissent en leur impiété, se flattant eux-mesmesmêmes, et condamnant les aultresautres. Mais que dictdit nostrenotre Seigneur? Je leur ayai, dictdit-il, faictfait tous les biens qu'il estoitétait possible, et ils ont pensé que ce fustfut le loyer d'avoir paillardédonné à la débauche avec leurs idoles. Pour tantPourtant je leur osterayôterai tout ce que je leur avoysavais donné pour descouvrirdécouvrir leur turpitude, et les contraindre de retourner à moymoi.

Or maintenant quand il est question de chercher pour quels meffaictsméfaits Dieu nous punit, et en quoyquoi nous l'avons offensé, vous nous alléguez que nous avons changé le service divin, et l'ordre de l'EsgliseÉglise, qui estoitétait tant bien institué et observé en nostrenotre ville. CesteCette reproche n'est pas nouvelle, car on la faisoitfaisait à Jérémie de son temps, comme il récite au 44e chapitre. C'est que les hypocrites se plaignoientplaignaient, depuis qu'on avoitavait laissé d'adorer la roynereine du ciel, qu'il n'y avoitavait eu que famine, guerre et toute paouretépauvreté. Lactance aussi, ancien docteur de l'Eglise, et sainctsaint Augustin démonstrentmontrent que de leur temps toutes les afflictions qui estoientétaient advenues au monde, on les imputoitimputait à l'Evangile, pourceparce qu'il avoitavait estéété cause de faire abolir les superstitions des païens qu'on réputoitréputait estreêtre le service de Dieu. Vous réplicquerezrépliquerez que ce n'est pas tout un; nous tenons que si. Qu'est-il doncqdonc de faire? Il fauldroitfaudrait enquérir du faictfait à la vérité, pour en bien et droictementdroitement prononcer. Or oultreoutre ce que nous avons nos consciences paisibles devant Dieu touchant cela, la chose en peultpeut clairement respondrerépondre pour nous devant les hommes. Car nul ne nous a encore remonstrédémontré que nous eussions rien changé qui fustfût commandé de Dieu, neni que nous eussions introduictintroduit aulcuneaucune nouvelleténouveauté contre sa personne, neni que nous soionssoyons décliné de la vérité pour prendre quelque maulvaise doctrine. Au contraire c'est chose notoire que nous avons réformé nostrenotre EsgliseÉglise selon la pure doctrine de Dieu qui est la règle de la mectremettre et entretenir en bon estatétat. Il est vrayvrai que c'est chose odieuse de changer ce qui estoitétait receureçu. Mais l'ordre que nostrenotre Seigneur nous a une fois baillédonné, doibtdoit estreêtre à jamais inviolable. Ainsi quantquand il a estéété délaissé pour un temps, il le faultfaut remectremettre au-dessus, et le ciel se deubtdoit-il meslermêler avec la terre. Il n'y a nulle ancienneté nulle coustumecoûtume qui puisse préjudicier en cela, que le gouvernement de l'EsgliseÉglise, establyétabli de l'authorité de Dieu, ne soit perpétuel jusqu'en la fin du monde, puisqu'il l'a ainsi voulu et déterminé. Les raisons qui nous ont faictfait changer sont trop urgentes. Le premier poinctpoint de la chrestientéchrétienté est d'adorer Dieu droictementdroitement. Or nous avons congneuconnu que la forme d'adoration dont nous usions, estoitétait fausse et perverse, d'aultantd'autant qu'elle n'estoitétait pas en esperitesprit de vérité, JoanJean. 4., mais en cérémonies externes, et mesmemême en façon de faire superstitieuses. Combien qu'encore nous n'adorions pas Dieu seul, mais en son lieu les pierres et le bois, les peincturespeintures, les reliquaires des morts, et choses semblables. A l'adoration de Dieu est conjoinctejointe la règle de le bien invocquerinvoquer. Et comment est-ce qu'on l'invocqueinvoque en toute la papaultépapauté, sinon avec doubtedoute et défiance, d'aultantd'autant qu'on ne congnoîtconnaît point l'office de Jésus-Christ qui est de nous estreêtre advocatavocat et intercesseur, pour nous faire obtenir nos requestesrequêtes? Rom. 8. 1 Timoth. 2. 1 Jean 2. Hébr. 4. Avec cela quelles sont les prières publiques sinon murmures ou ulemenshurlements (sic) sans intelligence? Tiercement combien y a-il de blasphesmesblasphèmes, en ce qu'on attribue la vertu du seul médiateur à sainctssaints et sainctessaintes pour obtenir grâce en leurs noms et par leurs mérites? Après l'invocation s'ensuit le service. Or nous estionsétions instruictsinstruits de servir Dieu par vaines traditions des hommes. Au contraire il veultveut et requiert que nous aionsayons sa seule voluntévolonté pour toute règle. Deutér. 12. 1 Reg.Samuel 15. QuantQuand est de la fianceassurance de nostrenotre salut, qui est comme le fondement de tout, au lieu de la mectremettre en sa pure miséricorde, affinafin d'avoir nos consciences à repos, et luylui donner la gloire qui luylui appartient, nous estionsétions apris, comme le reste du monde, de la mectremettre partie en nous-mesmesmêmes, partie en aultresautres créatures. Il n'est jà mestiern'a y pas besoin de racompterraconter tout le reste, veuvu qu'il n'y auroitaurait nulle fin. Tant y a Pour conclure que la grâce de Jésus-Christ nous estoitétait quasi ensepvelieensevelie. QuantQuand nous avons congneuconnu et qu'il nous a estéété clèrementclairement approuvé que tout cela estoitétait abomination devant Dieu, qu'eussions-nous faictfait? EstoitÉtait-ce à nous de résister à Dieu, et à sa vérité? Quand est de l'ordre de l'EsgliseÉglise, s'il eusteut estéété aulcunementaucunement tolérable, nous eussions estéété bien contenscontents de le continuer, mais c'estoitétait une Babylonne si confuse, qu'il ne restoitrestait aultreautre remède que de le renouvellerrenouveler. Que dirons-nous des sacrements dont l'usaigeusage avoitavait estéété renversé tout aultrementautrement que Jésus-Christ notre Seigneur ne les a ordonné? Combien y avoitavait-il de folles cérémonies au baptesmebaptême controuvées par les hommes sans autorité de Dieu? Et qui pis est, la vraie et pure institution de nostrenotre Seigneur estoitétait quasi abolie par tels fatras. Qu'ainsi soit, on estimoitestimait plus le chresmechrême que l'eau, et aujourd'huyaujourd'hui il vous semble quasi advisavisé que nostrenotre baptesmebaptême est nul; pourceparce que nous n'avons retenu que ce que le Seigneur a commandé, et que les apostresapôtres ont tenu et observé. De la sainctesainte Cène, elle estoitétait encore beaucoup plus profanée. NostreNotre Seigneur nous l'a laissée pour un gaigegage, affinafin que (nous soyions)

(soyions) dans l'édition de Jules Bonnet, « estans » (étant) dans l'original. Il s'agit d'une correction faite par Jules Bonnet qui va mieux avec la construction au mode subjonctif introduite par la phrase « afin que », c'est pourquoi les parenthèses. Dans cette édition, on ajoute aussi le pronom « nous » selon l'usage moderne. [Note éditoriale]

Semblablement en nous exhortant de nous réduire à Dieu pour appaiser son ire, vous nous ramenez à des moiensmoyens qui sont plus tostplutôt pour la provocquerprovoquer et enflamberenflammer d'advantaigedavantage. Premièrement vous vouldriezvoudriez que nous fissions oblation du précieux corps et sang de nostrenotre Seigneur Jésus. Nous sçavonssavons bien que c'est une chose acoustuméeaccoutumée entre vous, mais pour sçavoirsavoir si c'est une œuvre plaisante à Dieu, il faut enquérir si elle est selon sa voluntévolonté. Or il ne nous dictdit pas que nous offrions son corps, mais que nous le recevions. Matth. 26. Marc. Luc. Paul. – Prenez, dictdit-il, mangez. Au lieu de recepvoirrecevoir le corps de Jésus-Christ, si nous voulons faire acroireaccroire à Dieu que c'est un sacrifice que nous luylui offrons, où trouverons-nous approbation de notre phantasiefantaisie ? Nous vous prions de bien considérer cestecette raison. Vous nous conseillez de faire offrir le corps de Jésus-Christ par un prestreprêtre, affinafin d'obtenir grâce. Nous répondons qu'il ne nous a pas donné son sacrement à telle fin, mais que c'est pour le recevoir, affinafin d'estreêtre participansparticipants du sacrifice unique et éternel que luylui seul a offert, comme c'est son office. Héb. 7. 8. 9. 10. Nous disons plus oultreoutre que cela est déroguer à sa dignité, d'aultantd'autant qu'il a estéété consacré sacrificateur sans successeur neni compaignoncompagnon, pour s'offrir soysoi-mesmemême, pourceparce que nul autre n'estoitétait digne de faire un acte tant excellent. Car l'office de sacrifier est d'estreêtre médiateur pour faire appoinctementappointement entre Dieu et les hommes. Auquel adjousteronsajouterons-nous foyfoi? à Jésus-Christ, ou à vous? puisqu'il y a telle contrariété. Vous nous alléguez puis après les belles processions générales. Mais qu'est-ce qui se faisoitfaisait là, sinon qu'avec grantgrande pompe et cérémonies on vouloitvoulait appaiser Dieu? Vous nous direz que vostrevotre intention est qu'on les fît avec dévotion. Mais quelle dévotion est-ce de mectremettre sa fianceconfiance en chandelles et torches, en acoustremensaccoutrements beaux et sumptueux, en images, en reliquaires des morts? Ça a bien estéété tousjourstoujours la façon des païens, comme il appert par les histoires. Mais que telle façon convienne à la chrestientéchrétienté, il fauldroitfaudrait sçavoirsavoir comment. Nous ne disputons pas si on se doit assembler pour faire prières solennelles à Dieu. Mais nous demandons que c'est qu'il y a ésdes processions générales oultreoutre la pompe des acoustremensaccoutrements, luminaires, reliques et aultresautres choses semblables. Or tout cela sent la juisveriejuiverie , et convient plus tostplutôt à païens qu'à chrestienschrétiens. On y crie et chante bien. Mais quoyquoi, c'est en langue incongneueconnue, et par ainsi contre le commandement exprès du sainctsaint-EsperitEsprit, 1 Corynth. 14, qui veultveut que les prières communes se facentfassent en langue commune, affinafin que les rudes et idiots y puissent participer, et dire amen en la fin. Vous nous exhortez puis après à invocquerinvoquer la vierge Marie et les sainctssaints, entre lesquels vous nommez sainctsaint Pierre spécialement, comme nostrenotre patron. Mais Dieu nous appelle à luylui seul, nous défendant d'avoir ailleurs nostrenotre recours. Psal. 49. Et ce à bon droictdroit, car la principalleprincipale partie de sa gloire gistgît en cela, que nous l'invocquionsinvoquions luylui seul au nom de Jésus-Christ. Mais encore que cestecette raison-là n'y fustfût point, il y a tant d'exhortations en l'EscritureÉcriture de se retourner à Dieu avec prières et oraisons en temps de peste, de guerre et famine. lesa.Esaïe 44, 45. Jerem. 3. Osée 2. Jamais il n'y a un seul mot dictdit d'invocquerinvoquer les sainctssaints. Ce seroitserait doncqdonc trop inconsidérément faictfait à nous de suivre ce que vous nous dictesdites, en nous destournantdétournant de la doctrine de Dieu. Touchant de ce que vous appelez sainctsaint Pierre nostrenotre patron, n'est aultreautre chose que ce que dictdit le prophète : Israël, tes dieux sont selon le nombre de tes villes, Jerem. 2, et de ce temps-là l'intention du peuple d'Israël n'estoitétait pas de forger plusieurs dieux pour abolyrabolir le vrayvrai Dieu créateur du monde. Mais en tant que chascunechacune ville eslisoitélisait un patron pour y mectremettre sa fianceconfiance, il leur est reproschéreproché par le prophète que chascunechacune ville a son Dieu propre. AultantAutant nous en voulez-vous faire à présent. Mais à Dieu ne plaise que nous prenions aultreautre patron que Jésus-Christ, lequel nous a prinspris en sa charge, pour nous recommander à Dieu son Père. Si nous avons estéété aultrefoisautrefois en cestcet aveuglement, les ténèbres sont passées. JoanJean 10. Le temps n'est plus d'errer, ainsi que nous avons la clarté luisante devant nos yeux. Mais vous avez congneuconnu par expérience, dictesdites-vous, combien cela profitoitprofitait. Ce n'est pas chose nouvelle, comme nous avons dictdit d'attribuer les bénéfices de Dieu à nos folles œuvres et perverses, comme si par idolâtrie nous avions mérité les biens qu'il nous envoyeenvoie. AultantAutant en disent les sorciers, enchanteurs, divins, et aultresautres semblables. Mais nous avons nostrenotre règle certaine, c'est que la raison précède, et que l'expérience suive puis après. Si nous faisons ainsi, nous n'extravaguerons point, et ne déclinerons neni ça neni là de ce que Dieu nous commande. Et nous trouverons à la vérité et sans tromperie que jamais son aydeaide ne défaultfaut à ceux qui se fient pleinement en luylui. Au contraire, en cherchant d'aultresautres secours, nous penserons bien quelquefois y avoir profictprofit; mais à la fin nous y serons abusés.

Or nostrenotre Seigneur Jésus vous veuille ouvrir les yeulxyeux pour veoirvoir que c'est qu'il veultveut dire, quantquand il se nomme le seul salut, la seule vie, la seule sanctification, la seule sagesse, la seule fianceassurance des hommes affinafin que nous tous ensemble le congnoissantconnaissant tel, d'un bon accord le glorifions, tant de cueurcœur que de bouche, et pareillement en toutes nos œuvres, affinafin que comme nous avons tous receureçu un baptesmebaptême en son nom, nous aionsayons une mesmemême confession de nostrenotre chrestientéchrétienté.